загрузка...
-->
Реферат з релігієзнавствa на тему: «Релігія і наука» PDF Печать E-mail


Зміст
1.    Що є «наука» і «наукове пізнання»................................................................3
2.    Релігійне бачення світу………………………………………………………4
3.    Центральний пункт будь-якої релігійної картини світу - вчення
про Бога і світ………………………………………………………………….4
4.    Мислителі різних століть про науку і релігію……………………………….8


Що є «наука» і «наукове пізнання».
Наука - це мислення спеціальними поняттями як інструментами пізнання. Вона є особливою формою інтелектуальної праці, системою діяльності по виробництву достовірної) (точного) знання. Загальним об'єктом науки виступає система «чоловік - світ». Об'єктом приватних наук є окремі фрагменти світу (наприклад, земна кора нашої планети), які залучені в сферу практики людини і цікавлять його. Предмет же науки - це найбільш важливі і істотні сторони об'єкту, його ознаки і властивості, що викликають інтерес для даної галузі наукового пізнання.
Наука є особливим виглядом, або сферою діяльності людини, де метою і результатом є система об'єктивних знань про зовнішній світ і дороги його практичного перетворення.
Наукове пізнання завжди системно. Вироблені в ході пізнання речей їх образи з'єднуються і піддаються раціональній обробці (осмисленню). У результаті формується сукупність різних ідей і уявленні про предмет. В ході подальшого пізнання складаються такі складні системи знання, як наукова теорія, наукова картина світу і так далі
Наука - це і продуктивна сила. Вона закладає необхідні передумови для виготовлення людиною знарядь праці і техніки. Без науки була б неможлива промисловість, створення всіляких технологій по виробництву потрібних людині речей. Тим самим вона стає фактично органічним елементом продуктивних сил суспільства. У XX ст наука надала колосальну дію на розвиток всього суспільного організму. Абсолютно очевидно, що вона має пряме відношення до багатств і досягнень людської цивілізації.
Наукова картина світу є картина того, як світ влаштований і як він рухається і розвивається. Вона є вельми складним синтезом знань, цілісний образ світу, що отримується за допомогою різних наук. Існують також поняття філософської, релігійної картини світу. Наукова картина світу - це не лише система знання, але і той ідеал, до якого прагне наукове незнання.

Релігійне бачення світу.
Раз вже релігійні картини світу існують, то треба знати, які вони. Відразу необхідно відзначити, що релігійна свідомість неможлива без культу: обрядів, ритуалів, богослужінь, молитов, і необхідних для цього храмів, начиння і так далі Культ це особлива духовна практика, яка покликана з'єднати віруючий з вищим світом, яка дозволяє йому бути почутим всемогутніми божественними силами.

Центральний пункт будь-якої релігійної картини світу - вчення про Бога і світ.
Образ Бога або богів, уявлення про те, що ж являє собою вища дійсна реальність. У розвинених монотеїстських релігіях (тобто релігіях, що визнають одного верховного всемогутнього Бога) існує два типи богослів'я: катафатическое і апофатическое. Катафатичне богослів'я дозволяє говорити про Бога і давати йому на людській мові характеристики в чудових мірах: Бог усюдисущий, всемогутній, всеблаг і так далі Апофатичне богослів'я вважає, що Бога можна пізнати лише серцем, лише в одкровенні, і людська мова не в силах виразити божественних якостей, бо вони разюче відрізняються від людських. Тому в логіці Бог може бути визначений лише негативно: він не те, не то і не те... Що стосується не богословської, а повсякденної свідомості, то воно завжди конкретизує образ Бога і додає йому, як правило, людську зовнішність: подоба піднесена і грізна.
Бог є вищою владою над земним світом, проте в різних релігіях ця влада може бути як безмежною, так і обмеженою. У політеїстичних виставах (уявленнях про існування безлічі богів) головний бог (наприклад, Зевс у древніх греків) підкоряється космічній необхідності, долі так само, як і люди. Йому відміряний свій вік, свій час, хоча і набагато довший в порівнянні з людським. Зевс не створює земного світу і тим більше Космосу, не створює їх і Будда в буддизмі. Будда не лише не творець світу, але і не управитель. Він лише наставляє богів, яких в буддизмі величезна безліч. На відміну від Зевса, підлеглого сліпій долі, Будда народжується і вмирає за власним розсудом, хоча, взагалі-то міг би безперервно перебувати в стані нірвани  позамежного вищого блаженства, яке не є ні буттям, ні небуттям. Абсолютним всесиллям і безсмертям володіє християнський Бог.
Християнський Бог  дуже складна для розуміння фігура (втім, на це можна заперечити, що релігія не вимагає розуміння розумом, а вимагає емоційного переживання). Він  особистий абсолют. тобто це  що безособове творить і законоспоглядання почало, іменоване Батько, і в той же час  це особа, Ісус Христос, Син, інтимне духовне Ти, назустріч якому відкривається душа. Окрім іпостасей Батька і Сина Бог володіє ще і третім проявом Духу Святого. Всі три обличчя нез’єднанні і нероздільні.
Християнський Бог творить свір ні з чого і самовладдя управляє їм: без волі божою жоден волос не впаде з людської голови. В той же час Бог, створюючи людей, наділяє їх свободою вибору, і вони самі вольні вирішувати, слідувати їм за небесним Батьком або вдатися до зла. Це одне з протиріч християнських релігійних виставі: людина і вільний, і зумовлений. Богові в християнстві протистоїть фігура Диявола, який є занепалим ангелом: він першим перекрутив свободу, що дарувала Богом, і створив сферу зла. Але Диявол  лише мавпа Бога, він сам не виступає творчим початком і може лише переманювати на свою сторону душі, що заблукали. Таким чином, в християнській картині світу відношення добра і зла несиметрично: Бог завжди сильніший, він  явний переможець. Він вічний і все йому підвладно.
Яка простір в релігіях У будь-якому випадку воно подвоєне: це простір звичайного емпіричного світу, де живемо ми з вами, і простір позамежний: Піднебіння і пекельні шари. У древньому політеїзмі у тих же греків Олімп, де мешкають боги  всього лише тора, хоча і висока. А ось і в буддизмі, і в християнстві Піднебіння вельми складно влаштоване. Власне, в буддизмі дається багатоступінчаста просторова модель світу як цілого: існує З рівень буття, причому з кожним рівнем натхненність збільшується. Перші рівні Н називаються кармалока, вони пов'язані з кармою  законом подяки. На самих нижніх рівнях розташовані мешканці пекла, а на верхній - прозорі божества, що перебувають в млості і блаженстві. З 12й по 27ю рівень тягнеться рупалока світ духовних форм, а ще вище, 28-З1я рівень  знаходиться арупалока  світ безформного духу, порожнечі, званий також «космічним тілом Будди».
Християнство теж вибудовує свою ієрархію вищого світу, куди входять сонми ангелів, різних чинів, що розрізняються по їх близькості до Бога. Внизу  ангели у вузькому сенсі слова, архангели і початки, вище  ангели панування, сили і власті, і в безпосередній близькості від божественної. трійці розташовуються херувими, серафими і престоли. До божественного світу відноситься сфера раю  чудового неземного блаженства, яким упиваються праведні безсмертні душі. Протилежністю раю виступає пекло, де душі грішників розплачуються за свої злочини вічними муками. Правда, відповідно до неканонічних вистав Христос спускався в пекло, завдяки чому пекельні муки перестали бути вічними, і кожна душа придбала можливість порятунку, проте такий погляд розділяється далеко не всіма.
Частина сакрального (священного) простору присутня і в земному емпіричному світі. Це простір храмів, який стає особливо близьким до Бога під час богослужінь.
Різняться в релігійних картинах світу і уявлення про час.
Буддизм розповідає нам про періоди космічного часу, які носять назву «кальпи». Кожна кальпа триває 4 мільярди З20 мільйонів років, після чого відбувається згорання Всесвіту. Причиною загибелі світу всякий раз стають накопичені гріхи живих істот. Кальпи діляться на менші цикли юги: Крітаюга, Третаюга, Двапараюга і Каліюга, яка називається також Залізним століттям, і в якій ми перебуваємо зараз. Крім того, буддизм як і інші релігії, має свій міфологічний час, в якому відбуваються дивні події: народження Будди, подвигу багаточисельних богів і героїв. Міфологічний час всякої релігії доленосні дні і годинник  знаходить своє вираження в релігійних святах. Тоді звичайний час перетворюється для віруючого в сакральне. Всякий урочистий святковий обряд  це символічне відтворення священної події, розташованої в міфологічному часі. Якщо ми святкуємо Різдво Христове, то символічно народження Христа відбувається знову і знову, а віруючий виступає в цьому випадку як особа, особисто причетна до великої і прекрасної події.
Для християнства світовий час виявляється збудовано лінійно. Історія  це дорога, яка має свій початок, низку важливих проміжних етапів-подій і вінчається кінцем. Історія не циклічна, не безглузда, вона слідує в певному напрямі, і напрям цей визначений Богом. створення світу, гріхопадіння, пришестя Христа ті віхи дороги, які вже минули. Грішне людство прямує до наступної віхи  другому пришестю і Страшному суду, після яких все в корені зміниться, у тому числі зникне людське сьогодення: послідовність прожитих днів, що заставляють людей старіти і вмирати.
Всі релігії у всі часи вважають, що наша емпірична дійсність не самостійна і не самодостатня. Вона носить похідний характер, по суті своїй вторинна. Вона  результат або проекція іншої справжньої, дійсної реальності Бога або богів.
Таким чином, релігії подвоюють світ і вказують людині на сили, що перевершують його, володіють розумом, волею, власними законами. Ці сили володіють зовсім іншими якостями, ніж ті, що безпосередньо знайомі нам по буденному життю. Вони могутні, таинственны, чудодійні з точки зору емпіричної людини. Їх влада над земним буттям якщо не абсолютна, то величезна. Світ божественного визначає людей і в їх фізичному бутті, і в ціннісних буд.
Мислителі різних століть про науку і релігію.
Релігійна свідомість також є вираженням слабкості людини, його порабощенности природними і соціальними силами. За допомогою релігії чоловік як би подвоює зовнішній світ і створює світ ілюзорних образів - Бог, ангели, диявол і ін. Віруюча людина прагне знайти за допомогою релігії те, чого йому в повсякденному житті бракує - добра, підтримки і любові. Релігія - це переважно емоційний пошук порятунку від нелюдяності світу. Роздумуючи про свідомість віруючої людини, Г.Гегель писав, що його мислення «залишається дисонуючим передзвоном дзвонів або теплими клубами туману, музичним мисленням, що не доходить до поняття».
Іронізуючи з приводу механістичних поглядів, видатний сучасний вчений Станіслав Гроф помічає: «Вірогідність того, що людська розумність розвинулася з хімічного мула первісного океану завдяки всього лише випадковій послідовності механічних процесів, хтось недавно дуже вдало порівняв з вірогідністю того, що ураган, що промайнув крізь гігантський смітник, випадково збере «Боїнг747».
Ф. Бекон, висунувши гасло «Знання сила», вказував, що істину треба шукати в даних досвіду і спостережень, а не напотемки схоласти і в цитатах зі священних книг. Вже на початку ХХ ст католицька церква висувала положення про те, що віра не має бути сліпим рухом душі і що не може бути жодної дійсної розбіжності віри і розуму, оскільки. всі знання сталися від Бога. Наприклад, папа Пій ХІ неодноразово виступало із заявами про те, що «церква друг науки», відзначаючи, проте, що церкві доводиться втручатися в науку, щоб застерегти її від помилок проти віри.
Існують два напрями французького матеріалізму: одне веде своє походження від Декарта, інше  від Локка. Останній напрям матеріалізму складає, по перевазі, французький освітній елемент і веде прямо до соціалізму. Перший, механістичний матеріалізм вливається у французьке природознавство у власній сенсі слова. В ході розвитку обидва напрями перехрещуються. Нам немає потреби входити в детальний розгляд французького матеріалізму, ведучого своє походження безпосередньо від Декарта.
У своїй фізиці Декарт наділив матерію самостійною творчою силою і механічний рух розглядав як прояв життя матерії. Він абсолютно відокремив свою фізику від своєї метафізики. У межах його фізики матерія є єдиною субстанцією, єдиною підставою буття і пізнання.
Справжній родоначальник англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментуючої науки  це Бекон. Природознавство є в його очах дійсною наукою, а фізика, що спирається на плотський досвід, найважливішою частиною природознавства. Анаксагор, Демокріт з його атомами часто приводяться їм як авторитети. Згідно його ученню, відчуття непогрішимі і складають джерело всякого знання. Наука є дослідна наука і полягає в застосуванні раціонального методу до плотських даних. Індукція, аналіз, порівняння, спостереження, експеримент суть головні умови раціонального методу. Гоббс є систематиком беконовского матеріалізму. Чуттєвість втрачає свої яскраві фарби і перетворюється на абстрактну чуттєвість геометра. Фізичний рух приноситься в жертву механічному або математичному руху; геометрія проголошується головною наукою. Матеріалізм стає ворожим людині. Щоб здолати ворожий людині безтілесний дух в його власній області, матеріалізму доводиться самому убити свою плоть і зробитися аскетом. Він виступає як розсудлива істота, та зате з нещадною послідовністю розвиває всі виводи розуму.
В Гельвеція, який виходить з Локка, матеріалізм отримує власне французький характер. Гельвецій негайно ж застосовує його до суспільного життя (Гельвецій. «Про людину»). Плотські враження, себелюбство, насолода і особистий інтерес, що правильно зрозумів, складають основу всієї моралі. Природна рівність людських розумових здібностей, єдність успіхів розуму з успіхами промисловості, природна доброта людини, всемогутність виховання  ось головні моменти його системи.
Твори Ламетрі є з'єднанням картезіанського і англійського матеріалізму. Ламетрі користується фізикою Декарта аж до деталей. Його «людина-машина» побудований за зразком тварини-машини Декарта. У «Системі природи» Гольбаха частина, присвячена фізиці, також є з'єднанням французького і англійського матеріалізму, теоріями ж моральності, по суті, спирається на мораль Гельвеція. Робіне («Про природу»), той французький матеріаліст, який більше всіх зберігаючи ще зв'язок з метафізикою і за це удостоївся похвали Гегеля, вельми ясно посилається на Лейбніца.
Фур'є виходить безпосередньо з учення французьких матеріалістів. Вабувісти були грубими, нерозвиненими матеріалістами, але і розвинений комунізм веде своє походження безпосередньо від французького матеріалізму. Матеріалізм цей в тій саме формі, яку йому додав Гельвецій, повертається на свою батьківщину, до Англії. Свою систему інтересу Бентам, що правильно зрозумів, засновує на моралі Гельвеція, а 0уэн, виходячи з системи Бентама, обгрунтовує англійський комунізм. Француз Кабе, вигнаний до Англії, випробовує на собі вплив тамошніх комуністичних ідей і, після повернення до Франції, стає найпопулярнішим, хоча і самим поверхневим представником комунізму. Більш наукові французькі комуністи, Дезамі, Гей та інші, розвивають, подібно до Оуена, учення матеріалізму як учення реального гуманізму і як логічну основу комунізму.
Вигадування Фейєрбаха «Сущність християнства». Одним ударом  відверто проголосивши торжество матеріалізму. Природа існує незалежно від якої б то не було філософії. Вона є та основа, на якій виросли ми, люди, самі продукти природи. Поза природою і людиною немає нічого, і вищі істоти, створені нашою релігійною фантазією, це  лише фантастичні віддзеркалення нашої власної суті. Треба було пережити визвольну дію цієї книги, щоб скласти собі уявлення про це. Натхнення було загальним: всі ми стали відразу фейербахианцами.
Легко, звичайно, сказати окремому індивідові те, що говорив вже Арістотель: «Ти народжений твоїм батьком і твоєю матір'ю; значить, у випадку з тобою з'єднання двох людських істот, тобто родовий акт людей провів людину. Ти бачиш, отже, що людина і фізично зобов'язаний своїм буттям людині. Значить, ти повинен мати на увазі не лише одну сторону  безконечний прогрес, через який ти продовжуєш запитувати: КТО породив мого батька? КТО породив його діда? і так далі Ти повинен мати на увазі також і те круговий рух, який плотсько-наочним образом дано в цьому безконечною прогресі, круговий рух, через який людина в дітородінні повторює себе самого і, отже, суб'єктом завжди залишається людина. Проте ти відповіси: я визнаю цей круговий рух, так визнай же і ти вищезгаданий безконечний прогрес, який гонить мене все далі і далі, поки я не запитаю, КТО ж породив першу людину і природу взагалі. На це я можу тобі відповісти лише наступне: самий твоє питання є продукт абстракції. Запитай себе, як ти прийшов до цього питання; запитай себе, чи не продиктовано твоє питання такою точкою зору, на яку я не можу дати відповіді, бо вона в корені неправильна. Запитай себе, чи існує для розумного мислення вищезгаданий безконечний прогрес як такий. 3адаваясь питанням про створення природи і людини, ти тим самим абстрагуєшся від людини і природи. Ти вважаєш їх неіснуючими і проте хочеш, щоб я довів тобі їх існування. Я говорю тобі: відмовися від своєї абстракції, і ти відмовишся від свого питання; якщо ж ти хочеш дотримуватися своєї абстракції, то будь послідовний, і коли ти мислиш людину і природу неіснуючими, то думки неіснуючим і самого себе, оскільки ти теж  і природа і людина. Не думки, не запитуй мене, бо, як тільки ти починаєш мислити і запитувати, твоє абстрагування від буття природи і людини втрачає всякий сенс. Або, мабуть, ти такий егоїст, що вважаєш все неіснуючим, а сам хочеш існувати?»
Перед лицем необхідності вибору між релігією і атеїзмом неодмінною умовою вибору на користь релігійного світогляду є визнання існування другого, позаземного трансцендентного світу духів, Абсолюту, Бога або богів. Цей світ не лише вільний від вимоги не перечити логіці і позитивному (земному, науковому) знанню. Він зобов'язаний включати явища і узагальнювальні думки, ним що перечать, тобто чудеса. "Все вірування засноване на чудесах",  говорив глибокий релігійний мислитель, великий математик і фізик Паскаль. При цьому він визначав поняття дива так: "Диво  це дія, яка перевищує природну силу способів, при нім що уживаються" (такої межі сили немає для всемогутнього Бога). Саме само поява чудес доводить, що вони здійснюються Богом або тією людиною, яка знаходиться в єднанні з Богом. "Де твій Бог? Чудеса Його вказують і суть сяяння Його",  говорить Паскаль і тут же співчутливо цитує св. Августина: "Я не був би християнином, не будь чудес".

Список літератури.

1.    Журнал «Вопросы философии» №7 за 1997г.
2.    Журнал «Вопросы философии» №8 за 1990г.
3.    В.Г.Горбачев « Основы философии» курс лекций М,; 1997г.
4.    В.П.Кохановский «Философия» М.; 2000
5.    К.Маркс  Ф.Энгельс В.И.Ленин «О религии»
6.    Н.А. Бердяев «Новое религиозное сознание и общественность» М.;1999 г.

 

Яндекс.Метрика >