...
Аристотель (384-322 до н.е.) PDF Печать E-mail

Аристотель (384-322 до н.е.)

Аристотель (384-322 до н.е.) – давньогрецький філософ і вчений-енциклопедист. Народився в Стагірі, у Фракії. У 367 до н.е. переїхав в Афіни і став учнем Платона. У 335 до н.е. заснував власну школу, названу перипатетичною, або Лікеєм. Аристотель узагальнив досягнення сучасної йому фізики, астрономії, біології і ряду інших дисциплін. З’явився основоположником формальної логіки, відкривши часову-тимчасову-модально-тимчасову логіку і систему силогістики, а також неформальної логіки, розробивши теорію аргументації. Твори, що дійшли до нас, Аристотеля умовно можна розділити на сім частин. Логічні трактати: “Категорії“, “Про тлумачення“, “Аналітика перша і друга“, “Топіка“, “Про софістичні спростування“, “Риторика“. Фізико-астрономічні твори: “Фізика“, “Про небо“, “Про виникнення і знищення“, “Метеорологіка“. Трактат про “першу філософію“: “Метафізика“. Біологічні трактати: “Про душу“, “Історія тварин“, “Про частини тварин“, “Про виникнення тварин“, “Про рух тварин“. Етичні твори: “Нікомахова етика“, “Велика етика“, “Евдемова етика“. Соціально-політичні й історичні твори: “Політика“, “Афінського полиття“. Естетичений трактат: “Поетика“. За твердженням Гегеля, Аристотель вперше робить філософію наукою, здійснюючи умогляд у формі спекулятивних понять. Однак частини філософської науки розташовуються їм не системно, їхній зв’язок як би “запозичається з досвіду“. Проте, незважаючи на відсутність єдиного “руху науки“, представленого гегелівським методом, в Аристотеля ми знаходимо “цілісну спекулятивну філософію“. Предметом “першої філософії“ як науки особливого роду Аристотель виділяв те, що називається “існуюче як таке“ – існуюче в аспекті його чотирьох причин: форми, матерії, початку руху (рушійної причини) і мети. Перераховані чотири початки визначаються, виходячи з більш загальних понять можливості і дійсності, двох основних станів сущого. Матерія і початок руху виражають поняття можливості, а форма і ціль – поняття дійсності, при цьому матерія і ціль суть абстрактно загальне, а форма і початок руху – конкретне. Виходячи з нового розуміння предмета “першої філософії“, Аристотель покритикував платонівську теорію ідей як явно ненаукову. Випливаючи міркуванням самого Платона, Аристотель показав, що ідеї – або дійсність без можливості, або можливість без дійсності. У першому випадку ейдоси, будучи чистою дійсністю, не є матеріальною причиною. Однак, не маючи в собі матеріального початку, вони не можуть бути і формальною причиною, тому що форма не віддільна від матерії (та сама для почуттєвого і сверхчувственного світу). Таким чином, ідеї нічого не дають для пізнання речей, не будучи ні їх формою, ні їх матерією. В другому випадку, як чиста можливість, ідеї – це не цільова причина, отже, і не початок руху, тому що вічні і незмінні ідеї не можуть служити джерелом руху в предметному світі. Виходить, що вони нічого не дають і для буття речей. Не будучи ні однієї з чотирьох причин, ейдоси без потреби роздвоюють світ сущого. Завдяки навчанню про чотири причини, Аристотель вирішує теоретичні питання як “першої філософії“, так і фізики і біології, тому “перша філософія“, фізика і біологія в нього тісно переплетені. Основне поняття Аристотель – “першодвигун“. Чи бог “остання форма“. Слід зазначити, що ця “форма без матерії“ являє собою не чисту формальну причину, як пізніше думала схоластика, а своєрідна єдність формальної, рушійної і цільової причин. Сутність “останньої форми“ – вічна актуальність і чиста діяльність, позбавлена пасивного початку матеріальної причини. У “першодвигуні“ дійсність збігається з можливістю, тому він нерухомий, однак сам є джере-лом усякої зміни, виникнення і знищення. “Останній формі“ протистоїть чиста матеріальна причина, можливість як така. Це друге основне поняття Аристотеля. Матерія лежить в основі всіх протилежностей, головні з який утворять чотири елементи: вогонь (тепле і сухе), повітря (тепле і вологе), вода (холодне і вологе), земля (холодне і сухе). Усяка випадковість є прояв матеріального початку, тобто перехід від однієї протилежності до іншої (виникнення і знищення). Комбінації з чотирьох елементів, викликані дією матеріальної причини, утворять увесь предметний світ. Ефір, п’ятий елемент, на відміну від чотирьох інших, є невиниклим, незнищуваним і що незмінюється. У ньому немає нічого протилежного, тому він позбавлений матерії. З ефіру складається крайня сфера нерухомих зірок. Ця сфера робить нескінченний, безупинний і рівномірний рух по колу. Її рух є одна зміна, без виникнення і знищення (рухаючи по колу, із точки Х ми рухаємося до точки X), внаслідок чого крайня сфера є чистий початок руху. Крім цього зробленого виду руху, виділяються ще два не менш основних: прямолінійне до центра, спрямоване вниз (Земля – центр Всесвіт), і прямолінійне до периферії (Нагору). Прямолінійний рух є чиста цільова причина. Рух по прямій здійснюється через прагнення елементів до їх “природних місць“. Вода і земля прагнуть униз, а вогонь і повітря – нагору. Цьому руху ві-дповідає виникнення і знищення (рухаючи по прямій, з Х ми рухаємося до не-х). Змішання кругового руху (рушійної причини) і прямолінійного (цільової причини) утворить інші види руху – руху нерівномірні, у них ці-льова причина не збігається з рушійної. Безпосередньо в основі кожної речі почуттєвого світу знаходиться саме цей змішаний вид руху, що детермінує кінцівку всякого предмета. Речі з більш вираженою цільовою причиною поділяються на ті, котрі існують по природі, – це одушевлені тіла, і ті, котрі існують всупереч природі, – це штучні предмети. Перші, володіючи душею, можуть мати початок руху в самих собі. Другі створюються з мети (задуму) творця, для них рушійна причина – форма як еталон виробу. Одушевлене тіло є сполучення формальної і цільової причин (душу – “форма тіла, що володіє в можливості життям“). Рушійна причина властива органічному тілу лише почасти, одушевлене тіло не може робити довільні рухи постійно. “Душу є причина як те, відкіля рух, як ціль і як сутність (форма) одушевлених тіл“. Штучний предмет має тільки формальну причину. Наприклад, “сокира“ – це не душа, а форма, тому що в самій сокирі немає цільової і рушійної причини. Психологічні феномени Аристотель розглядав окремо логічним і фізіологічним способом. Наприклад, “гнів“, з логічної сторони, є бажання відплати, а з фізіологічної – скипання крові в серці. Аристотель виділяв три типи душі. Під дією цільової причини з рослинної (живильної) душі розвивається тваринна (очуваючя) душа, а з її – людська (розумна). “Цілісна спекулятивна філософія“ Аристотеля представлена на-вчанням про чотири причини. Так що будь-яке поняття “першої філософії“, чи фізики біології визначається через співвіднесення з такими спекулятивними поняттями, як форма, матерія, початок руху і ціль. Для етичних поглядів Аристотеля характерне розуміння природи чесноти як середини між двома крайностями. Наприклад, дружба, будучи чеснотою, знаходиться між себелюбністю і самозреченням. Визначення поняття чесноти наступне. Чеснота це “порив до прекрасного, з’єднаний з міркуванням“. Звідси до чесноти варто віднести, по-перше, вибір правильних засобів, то, що є предметом розважливості, і, по-друге, проходження добропорядної мети – правильному предмету бажання. Аристотель покритикував етику Сократа за те, що в ній чеснота розуміється винятково як безпристрасний розум, тобто чеснотою вважається лише вибір правильних засобів. Дія-льність душі згідна чесноти приносить благо, одночасні задоволення і щастя. Ціль держави бачиться Аристотелем у благому житті всіх її членів, для цього громадяни повинні бути доброчесними. Правосуддя і дружба – основа нормального державного устрою. Рабство, по А., є етично виправданим. “Усяке рабство противне природі“, але оскільки рабу не властива розважливість (вибір правильних засобів), він позбавлений і чесноти. Раб здатний виконувати тільки фізичну роботу, тим самим він покликаний підкорятися, виконуючи роль інструмента. Логіка в Аристотеля – одночасно і теорія пізнання. Розподіл знання на достовірне і вероятностное в теорії пізнання відповідає більш глибинному розподілу всіх логічних висновків на силогізми аподиктические (про достовірний) і діалектичні (про правдоподібний). Аподиктический висновок дає простий категоричний силогізм. Діалектичний силогізм як свою посилку включає деяку типову аргументацію, що називається “загальним місцем“ (топом). У такий спосіб вероятностний висновок враховує звичні точки зору (“думки“), виходячи з який розглядається будь-який предмет. Дедуктивний і вероятностний виснов-ки Аристотель доповнює висновком індуктивним (“наведенням“). Оскільки поняття про існуюче розрізняються ступенем спільності, існує ієрархія родових відмінностей. Вищі пологи для підметів називаються категоріями, до них Аристотель відносить сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, положення, володіння, дію, претерпевание. Вищі пологи для присудків називаються предикаби-лиями, це визначення, рід, власне і привхідне. Аристотель першим сформулював три основних логічних закони: закон тотожності, закон протиріччя і закон виключеного третіх. У модальній логіці Аристотель неявно розрізняє унілатеральну можливість (“можливо S“) і білатеральну можливість (“можливо S і можливо не-S“). Творча спадщина Аристотеля вплинула на все наступне становлення філософської думки Європи. Вчення Аристотеля дотепер залишається зразком системно вибудованої філософії.

 

Яндекс.Метрика >